探讨对节白蜡盆景的形与神

    对节白蜡盆景是造型艺术。其造型艺术造就务必借助品牌形象来体现自然界山川蔓草的幸福风景，来体现美好的生活。进而做到“寄情于物”，转现创作者的主观性情丝。这一体现的优劣，转现的浓淡，与创作者对表现对象的品牌形象描绘拥有 立即而重..的关联。同是一盆著作，一样的写作原材料，一样的艺术流派，为什么有的品牌形象平淡如水、死板凝滞、俗而无气味，有的品牌形象当然栩栩如生、填满灵性、诗意优雅。关键所在艺术表现手法中“神”的有没有和是不是与“形”融合的适度。填满风韵的艺术表现手法，看起来发火昂然，回味无穷。缺乏风韵的品牌形象如一潭死水，就看起来活力不够。

    盆景的“形”就是指写作行为主体对所主要表现的目标实际形状的真正体现。“形”是能够看得清莫的见的。“神”则就是指存有于人或当然景色当中的一种本质的精神实质气场和蓬勃生机。“神”是抽象性而不实际的，是只可感受不容易言传的。在盆景造型艺术中，“神”一方面就是指所主要表现景色的当然之“神”。另一方面就是指写作行为主体之“神”。创作者借景色以主要表现其中在的精神实质气场和个性特点。转现目标的样子就是创作者“心情”的真实写照，也称“自身..”的主要表现。当然景色之“神”与写作行为主体之“神”的结合，是对节白蜡盆景造型艺术所务求主要表现的.大审美感受，即诗意。

    对节白蜡盆景造型艺术中形与神的关联是以形惟妙惟肖，形是惟妙惟肖的方式，是惟妙惟肖的基本。因此，沒有“形近”就算不上“酷似”。实际典型性的品牌形象，务必有“神”然后才有活力灵性。神是抽象性的，只有感受。但它能意味着一定事物的本质，却又不太可能单独存有。因此，..形具然后神生。形近上帝一样基本，酷似是形近的提升 。也恰好是古代人常说的“以形惟妙惟肖”、“以形写神”之理。在造型艺术造就中假如单纯性追求..形近，即对表现对象外界品牌形象的真正重现，反倒会造成失帧，进而丧失酷似。写作中..把握住足够主要表现当然景色的本质构造，即活力风韵。..“以形附神”，不能“心怀鬼胎”一棵对节白蜡嵌入盆里，如不附以典型性的艺术表现手法，怎能主要表现出对节白蜡的苍劲有力古色古香之势？国画尤其高度重视“形”与“神”的主要表现，古时候画论有“画不徒写形，就要形与神在，诗没有画外，正写画中态”。意思是说不管作诗或美术绘画都不但要写“形”，也要通过画中态把“神”传出去，“以形惟妙惟肖”，做到“神形兼备”的表达效果。这恰好是数年艺术大师们所追求..的大审美感受。

    在对节白蜡盆景文艺创作主题活动中，也是有很有可能一些艺术品是侧重“酷似”而轻“形近”的，即主要表现造型艺术占有了优点，浮夸、写意画、抒发感情、感情的竭尽在著作中比较独特，转现性极强。可是重“酷似”轻“形近”，并不等于不必“形近”而不容易摆脱重现造型艺术这一基本的，确是“不像之似”，只求“酷似”。之上二种造型艺术趋向，实际上在我国盆景造型艺术艺术创作中是互相配合的，二者不能迥然分离，单纯性的形近（追求..重现）或单纯性的酷似（追求..主要表现）都不可以独立存有，所以说“神传于形”、“形神兼备”的艺术品充分体现出我国盆景造型艺术的写作认为和本质属性。如同盆景当代艺术家潘仲连老先生在《盆景艺术的本质特点》一文中常说“重现求形近，主要表现重诗意、风韵。..二者兼具，方为佳品。”